全球史书籍

人类历史上最伟大的十本书是哪些？

一、孙子兵法、孙子

二、资本论、马克思

三、天体运行论、哥白尼

四、自然哲学之数学原理、牛顿

五、相对论和空间问题、爱因斯坦

六、国富论、亚当斯密

七、精神分析论、弗洛伊德

八、佛经

九、圣经

十、***

个人认为以下书集为最伟大的十部：《***选集》.《资本论》.《***宣言》.《资治通鉴》.《圣经》.《孙子兵法》.《辞海》.《荷马史诗》.《黄帝内经》.《进化论》。

人类历史上最伟大的十本书是:君主论(马基雅维利著)，天地运行论(哥的尼著)，物种起源(达尔文著)，自然哲学之数学原理(牛顿著)，心血运动论(哈维著)，相对论和空间问题(爱因斯坦著)，论法的精神(孟德斯鸠著)，国富论(亚当斯密著)，战争论(克劳塞维茨著)，精神分析论(弗洛伊德著)。👉五本来自自然科学领域；五本来自社会科学领城。

人类历史最伟大的著作非孙子兵法莫属。全世界最早被翻译到西方国家（1800年前），被翻译成最多的文字，现在还是全球军事院校的标准必读教材，目前的军事著作从全面，深度都没有一个能超过孙子兵法。

从前选择伟大的书籍是从适应当时社会发展的方面来选出，今天既然要选择应该是能够为了当代社会发展运行的方向去选择那些已经做古的图书，既如此应该多选择一些类似《***选集》和《景岳全书》、《辞海》、《中药大辞典》的既有理论又有工具作用图书；而向从前的那些如能继续为社会发展起作用自然也可列入。谨慎为主啊！！！

世界历史书籍有哪些？

1、《世界史：从史前到21世纪全球文明的互动》（作者：威廉•麦克尼尔）

麦克尼尔的《世界史》以文明为单位，书写全球文明的互动，让之前隔离、孤立的世界史，变成动态、交互的世界史，绘制了一幅人类文明的交互网络图。

2、《全球通史：从史前史到21世纪》（作者：L. S. 斯塔夫里阿诺斯）

主要讲述了世界历史的进化，世界文明的发展及其对现代社会的影响。作者着眼于全球，侧重于那些有影响的、促进历史发展的历史事件，其中包括原始社会、欧亚大陆的古代文明、地区分割后的世界、西方世界的崛起、西方人统治的世界、西方的衰落与成功等八个主要的部分。

3、《文明史 : 人类五千年文明的传承与交流》（作者：费尔南·布罗代尔）

从文明的角度，俯瞰人类社会发展的历程，从***世界、黑色非洲到远东，从西欧、美洲再到另一个欧洲（东欧和俄国），一代史学宗师以大历史的视角帮助我们认识人类主要文明。

4、《人类简史：从动物到上帝》（作者：尤瓦尔·赫拉利）

讲述了为何我们能登上生物链的顶端，最终成为地球的主宰？从认知革命、农业革命到科学革命，我们真的了解自己吗？我们过得更加快乐吗？我们知道金钱和宗教从何而来，为何产生吗？

人类创建的帝国为何一个个衰亡又兴起？为什么地球上几乎每一个社会都有男尊女卑的观念？理清影响人类发展的重大脉络，挖掘人类文化、宗教、法律、国家、信贷等产生的根源。

5、《你一定爱读的极简欧洲史：为什么欧洲对现代文明的影响这么深》（作者：约翰·赫斯特）

作者从三大元素：古希腊罗马文化、***教教义以及日耳曼战士文化开篇，描述了这三大元素如何彼此强化，又相互对立，最终形塑为欧洲文明的内核；继而在诸多世纪以来催生帝国与城邦，激发征服与十字军东侵，造就出许多性格截然分明的人物。

世界史和全球史有什么区别？

在近年的学术界和大众之中，一种“全球史”的潮流方兴未艾。“世界史”和“全球史”既然都是世界的历史，那么两者有何区别呢？

“世界史”与“普遍史”密切相关。西方文明除了希腊罗马的古典传统以外，还吸纳了极为重要的来自于犹太教的***教文明传统。不同于犹太教极端强调神启、强调只有犹太民族才能获得拯救、强调律法，***教特别强调对耶稣***的信仰、强调信仰和救赎的普遍性，并且构造了一个普遍性的末日降临、末日审判和千年王国的世界历史模式，称之为“普遍史”，“普遍史”是“世界史”的前身。

德国史学家兰克

近代以来，欧洲民族国家的发展成为了最重要的历史主题，伴随着欧洲领土明确、***明确。政治中立的民族国家的建立，民族国家的历史叙事成为了历史学的主流，其代表就是德国历史学家兰克。

兰克学派强调历史学的科学性，也非常强调以民族国家的历史作为主题来撰写历史，***用的是一种纵向的叙事方式。而世界史则是民族国家史的简单罗列。这个时代的“世界史”最鲜明的特点是：1、欧洲中心论，欧洲文明有着极为强烈的优越感；2、以民族国家为基本叙事单位；3、简单罗列民族国家的历史，缺乏对其内在联系的深刻剖析。

斯宾格勒

进入二十世纪后，欧洲遭逢了第一次世界大战。这场发生在欧洲、波及世界的战争促使学者逐渐反思欧洲优越论和欧洲中心论，代表著作有德国史学家斯宾格勒的名著《西方的没落》和英国史学家汤因比的名著《历史研究》。这个时期的世界史反映了当时欧洲知识分子的思想状态，深刻反思了欧洲中心论和优越论，试图抛弃以民族国家为主线来撰写历史，尝试文明史、文化史等新的历史学撰写方式。

美国史学家威廉·麦克尼尔

第二次世界大战的爆发促使整个西方思想界和学术界反思欧洲中心论和优越论。二战后发展迅速的全球化则促使西方史学家思考历史上的交流与互动。二十世纪六十年代，西方史学界兴起一种新的“世界史”，其核心要义是“文明互动”，代表历史学家及其代表作有麦克尼尔（著作《西方的兴起》、《世界史》、《人类之网》）；斯塔夫里阿诺斯（著作《全球通史》）和杰里·本特利（《新全球史》）。

这种世界史尝试摆脱民族国家史的纵向观察角度，提倡用世界视野来观察整个世界的历史发展，更加注重各个地区、文明和国家之间的互动联系，揭示世界范围内各种***之间的相互影响。可以说，这个时期的“世界史”和“全球史”基本上同义。

伴随着世界全球化的进一步发展，西方学术思想界对于现代启蒙理性的反思，“全球史”的内涵也在发生重大的变化。“全球史”正在日益与“世界史”拉开距离。专家指出：目前当代西方的全球史学家们对于全球史的理解大体上包括四个方面：

第一，关系。全球史强调世界诸文明之间的相互关系而不只是世界民族国家史的简单罗列。这方面的代表作是斯塔夫里阿诺斯《全球通史》。

第二，互动。不同于以往民族国家的叙事，全球史观特别强调文明之间的互动联系。这方面的代表作是麦克尼尔《人类之网》。

第三，对比。全球史观特别强调反思以往的历史叙述，希望通过对比重新理解世界历史的发展。这方面的代表作有贡德·弗兰克《白银资本》、彭慕兰《大分流》等。

第四，传播。全球史特别强调物质和文化因素的全球传播，譬如物种传播、细菌传播、火药传播、印刷术传播等。这方面的代表著作是《枪炮、钢铁和病菌》和《穷国富国》。

参考文献

刘新成：《全球史观在中国》

刘新成：《文明互动：从文明史到全球史》

钱乘旦：《“世界史”的理论、方法和内容》